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          印度主要河流都與山脈的走向平行。西邊,印度河上游穿過旁遮普省全境,然后從北部山區沖過來,形成了一條便捷的通道,為亞洲北部那些貪婪的征服者挺進印度腹地提供了便利。恒河,號稱印度人的圣河,幾乎是一路向東流去,與從喜馬拉雅山群峰之中發源的布拉馬普特拉河匯合之后,才一起奔入孟加拉灣。布拉馬普特拉河上游也幾乎是一路向東流來,直至受阻于卡西丘陵,才掉頭向西,與恒河很快就合流了。

        一般說來,邏輯必然性就在于事物的存在即是它的概念。。。。。

          具有真正道德價值的行為還有另一個特點,它完全是內在的,因此不太明顯。我是指,它給人留下某種稱之為良心贊同的自我滿足:正如在另一方面,不公正與不仁慈,而且進一步說,惡意與殘忍,都含有一種內心感到的自責。最后,還有一個外在的、次要的,而偶然的標志,劃清這兩種行為之間的界線。前一種行為贏得無私的目擊者的贊同與尊敬;后一種行為則招致他們的反對與蔑視。

        蘇:如果說我們前面一致同意的關于正義的定義是對的,那么我們關于不正義的描

          從公元585年至590年的五年間格雷高里在他的修道院里做院長。以后教皇逝世了,于是格雷高里便繼任為新教皇。那是一個艱難的時代。但也正是由于時代的混亂,才給予一個能干的政治家提供了極大的機會。倫巴底人正在劫掠意大利;西班牙和非洲由于拜占庭的衰微,西哥特人的萎靡和摩爾人的掠奪,竟陷于一種無政府狀態。在法蘭西存在著南北之間的戰爭。不列顛在羅馬治下雖信奉基督教,但自從入侵以后又轉入了異教信仰。那里還有阿利烏斯教派的殘余者,"三禁令"的異端尚未消滅盡凈。這騷亂的時代甚至影響了一批主教,使他們中間許多人遠遠不再成為人們的楷模。圣職買賣到處盛行,一直到公元十一世紀后半期時為止仍是一件急待矯正的弊端。

          瘋癲在各個方面都使人們迷戀。它所產生的怪異圖像不是那種轉瞬即逝的”押物表面的現象。那種從最奇特的深安狀態所產生的東西,就像一個秘密、一個無法接近的真理,早已隱藏在地表下面。這是一個奇特的體論。當人放縱其瘋癲的專橫時,他就與世界的隱秘的必然性面對面了;出沒于他的惡夢之中的,困擾著他的孤獨之夜的動物就是他自己的本質,它將揭示出地獄的無情真理;那些關于盲目愚意的虛浮意象就是這個世界的“偉大科學”(Magna Sdend);這種無序、這個瘋癲的宇宙早已預示了殘忍的結局。透過這種意象,文藝復興時期的人表達了對世界的兇兆和秘密的領悟,而這無疑賦予了這些意象的價值,并且使它們的奇想具有極其緊密的聯系。

        以象我一上來就說的:正義是為強者的利益服務的,而不正義對一個人自己有好處、有

          (3)第三種立場(例如艾丁頓好像采取這種立場)是:

          因此,必須對這問題的意義加以陳述。(大概是因為這兩種議論都很有力。)

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        2020-06-24   康德在討論理性的矛盾時所遵循的方法是這樣的:他并列兩難問題中所包含的兩個相反的命題,作為正題與反題,而分別加以證明,這就是說,他力求表明這些相反的命題都是對這些問題加以反思所應有的必然結果,這樣他就明顯地避免了建立論證于幻覺之上,偏為一面辯護的嫌疑。但事實上康德為他的正題和反題所提出的證明,只能認作似是而非的證明。因為他要證明的理論總是已經包含在他據以作出發點的前提里,他的證明之所以表面上似有道理,都是由于他那冗長的和慣于用來證明其反面不通的方法所致。但無論如何,他之揭示出這些矛盾,總不失為批判哲學中一個很重要而值得承認的收獲。因為這樣一來他說出了,雖說只主觀地未充分發揮地說出了,那為知性所呆板地分開了的范疇之間的實際的統一性。譬如,在宇宙論的第一個矛盾里,便包含有須認時間與空間有其分離的方面亦有其連續的方面的學說,反之,舊形而上學則老是承認時空的連續性,因此便認這世界在時間和空間中為無限。的確不錯,我們可以超出每一特定的空間,并超出每一特定的時間,但須知,同樣是不錯的,只有特定的時空(如此時此地)才是真實的,而且規定性即包含在時空的概念之中。這層道理也可同樣地適用于別的理性矛盾。譬如以自由與必然的矛盾為例。真正講來,知性所了解的自由與必然實際上只構成真自由和真必然的抽象的環節,而將自由與必然截然分開為二事,則兩者皆失其真理性了。

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