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        蘇:這你可說得不對。

        要了解亞里士多德的靈魂學說,就必須記得靈魂是身體的“形式”,而空間的形狀則只是“形式”的一種。那末靈魂與形狀之間的共同之點又是什么呢?我以為共同之點就是兩者都把統一性賦給了某一定量的質料。一塊大理石里面后來將要變為一座雕像的那一部分,現在還不曾與大理石的其他部分區分開來;它現在還不是一件“東西”,并且也沒有任何的統一性。但是在雕刻家塑造了這座雕像之后,它就有了由它的形狀而得到的統一性。靈魂最本質的特征——靈魂就是以此而成為身體的“形式”的——就是它使身體成為了一個有機的整體,并且作為一個統一體而有其目的。一個單獨的器官所具有的目的是在它的自身之外的;例如眼睛在孤立時就不能看。所以有許多事情,盡管當以一個作為整體的動物或植物為其主體時,是可以那么說的;但是對于它的任何一部分可就不能也那么說了。正是在這種意義上,有機組織或者說形式才能賦予實質性。凡是賦予植物或動物以實質性的,亞里士多德便稱之為“靈魂”。但是“心靈”卻是另一種不同的東西,與身體的聯系也不那么密切;也許它是靈魂的一部分,但是它卻只為很少數的一小部分生物所具有(415c)。作為思辨過程的心靈并不能成為運動的原因,因為它永遠不會想到一切實際的東西,也永遠不會說應該避免什么或者應該追求什么(432b)。

        練創清心有不甘地問:“這么說,您認為畢劍的推斷是對的了?”

          古代的人是很少出外游歷的,他們也很少閱讀和寫作游記之類的書,然而我們根據他們給我們遺留下來的著作就可以看出,他們彼此之間的了解,比我們了解我們同時代的人還了解得清楚。單拿荷馬這個詩人來說,我們讀他的作品,簡直是感覺到好象親身到了他所描寫的那個國家似的;即使不說他這樣的詩人,我們一提到希羅多德也是不能不表示欽佩的,因為,雖然他寫的歷史是著重敘事而很少分析和評論,但他對當時的風土人情的描寫,卻遠非我們今天的歷史學家所能比擬,盡管我們今天的歷史學家在他們的著作中描寫了許許多多的人物。塔西佗對他那個時代的日耳曼人的描寫,比當今任何一個作家對德國人的描寫好得多。毫無疑問,鉆研古代史的人,對希臘人、迦太基人、羅馬人、高盧人和波斯人的了解,比我們任何人對自己的鄰居還了解得深刻。

        四從泰米爾納德邦的首府馬德拉斯向南開去的火車,乘客很少。

        同之處:教條或神話的用處,在于作為一條人造之路;沿著它我們可深入未知的境地,

          在考察器官的過渡時,記住一種機能有轉變成另一種機能的可能性是非常重要的, 所以我愿再舉另外一個例子。有柄蔓足類有兩個很小的皮褶,我把它叫做保卵系帶,它 用分泌粘液的方法來把卵保持在一起,一直到卵在袋中孵化。這種蔓足類沒有鰓,全身 表皮和卵袋表皮以及小保卵系帶,都營呼吸。藤壺科即無柄蔓足類則不然,它沒有保卵 系帶,卵松散地置于袋底,外面包以緊閉的殼;但在相當于系帶的位置上卻生有巨大的、 極其褶皺的膜,它與系帶和身體的循環小孔自由相通,所有博物學者都認為它有鰓的作 用。我想,現在沒有人會否認這一科里的保卵系帶與別科里的鰓是嚴格同源的;實際上 它們是彼此逐漸轉化的。所以,無庸懷疑,原來作為系帶的、同時也很輕度地幫助呼吸 作用的那兩個小皮褶,已經通過自然選擇,僅僅由于它們的增大和它們的粘液腺的消失, 就轉變成鰓了。如果一切有柄蔓足類都已絕滅(而有柄蔓足類所遭到的絕滅遠較無柄蔓 足類為甚),誰能想到無柄蔓足類里的鰓原本是用來防止卵被沖出袋外的一種器官呢?

          富豪們不僅在城里有豪宅,而且在鄉下有莊園。與在一些風景區和市郊的莊園相比,城里的富人區可說是“小巫見大巫”了。在印度海濱城市果阿采訪時,我看到海邊一個氣勢輝煌的現代化城堡,原來這個依山傍海、景色宜人的豪宅是一位孟買巨富的度假勝地,每年主人只是假期過來住幾天。

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